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国学智慧与领导力提升 ----以先秦儒墨道法为中心 未来管理的方向一定是中西合璧。具体来说，来自西方的技术、设备、制度与本土的民族文化（主要是产生于先秦时期的儒家思想，以及与之相争论的墨、道、法），即国学相结合。 国学理念的作用在于提升我们的领导力，更好地将各方面的力量规范到岗位上去，自觉按工作职责办事，为企业经营效率的提高做贡献。 在儒墨道法四个学派中，儒、道的作用更大，俗称儒道互补。在认识世界，尤其是预测虚无缥缈的未来方面,《道德经》具有独到的价值；在改造世界，规范人的行为方面，《论语》具有震撼人心的巨大力量，所谓“半部《论语》打天下，半部《论语》治天下”，文武之道是也。 第一部分、《道德经》与提高决策能力 一、《道德经》与认识能力的提高：机会偏爱有准备的头脑 1939年2月28日，毛泽东在延安第十八集团军总兵站检查工作会议上说过：“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多东西；没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。” 毛泽东在中共七大上所作的结论中说过：“坐在指挥台上，如果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领导。只有当还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导。” “治未乱之乱,医未病之病” 在认识世界方面，《道德经》具有独到的价值，要求我们与时俱进，做到见微知著，一叶落而知秋天到 一、天下的任何事物都分为对立的两方面，如上下、左右、前后、高低、进退、生死、祸福、今天/明天等，用抽象的语言表达就是阴阳，所谓知己知彼，就是知阴知阳。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生也，难易相成也，长短相较也，高下相倾也，音声相和也，先后相随也，恒也”（第2章）。 对我们工作的要求是: 黑暗中看到光明，绝望中看到希望，不利中看到有利；丑陋中见到美丽（“千里之行,始于足下”） 毛泽东的对敌斗争艺术 二、事物内部阴阳两个方面不断斗争的结果就是向对立面转化。 “反者，道之动” “贵上极则反贱，贱下极则反贵” 对企业经营决策和管理决策的启发 “以武一切，以文持之”；“以末致财，用本守之”（《史记.货殖列传》） 如何看待“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”？（《史记.货殖列传》范蠡语） 三、事物不断运动的结果就是产生世间的万事万物。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。” 不听老人言，吃亏在眼前 家有一老是一宝 老人经常这样训斥年轻人：我吃过的盐比你喝过的水还多。 因此，作为高人、富人、贵人，要明白自己的弱点，然后设法加以弥补。具体来说： 一要谦虚、谦和，不居功自傲 “是以圣人……行不言之教，万物做焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居” 二要柔弱，有危机感； “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰” 三要包容 “圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。” “善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。” 四要无私 懂得舍财，树立良好社会形象。 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。” “天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者。” 五是养生 “五色令人目盲；五音令人耳爽；五味令人口爽；驰骋田猎令人发狂；难得之货令人行妨。” 范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。（《史记.越王勾践世家》） 第二部分：儒家思想与社会管理 1、德/命 “德者，得也”；小德、中德、大德； 德政（其对立面为刑政） 命（“五十知天命”，“不知命无以为君子”，“君子畏天命”） 2、仁义礼智信（“五常”） “仁者爱人”，“泛爱众” “义者，宜也” “礼者,理也” 3、“君君臣臣父父子子” “必也正名，名不正则言不顺” “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”（“三纲”） 4、文武之道 “臣闻有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。” 5、中庸之道 “不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。 “中”是空间概念，不偏不倚就叫做“中”，“中”即天下之正道；“庸”是时间概念，不改变常道就叫做“庸” 。宋代的程颐对中庸之道给予了很高的评价，认为这是孔子传授的心法。 6、人性善（孟子）/人性恶（荀子） “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” “无恒产者无恒心,有恒产者有恒心 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。(《非相》) 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。(《性恶》) 今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉。顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。是故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。《性恶》 第三部分:墨、道、法与社会各阶层的价值观 墨家：平民、小私有者的价值观: 主要的思想是：尚贤、节用;兼爱、非攻 “视人之国,若己之国;视人之家,若己之家” 道家：不得志者（隐士）的价值观 主要的思想是：尚柔、尚弱 “坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》） 何谓“无为”？ 何谓“顺应自然”？ 法家：领导者(泛指社会上层，富贵阶层)的价值观 主要的思想：严刑峻法，暴力强制 “严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”（韩非子）。 第四部分 中华国学的精髓所在 1、天人相应与和谐追求 2、系统观点和大局思想 3、阴阳互补和互相转化 4、道势法术与宏观微观 5、中庸之道与和而不同 6、伦理纲常维系社会 分解： 1、天人相应与和谐追求 大系统和小系统 大小宇宙 呼应天地 维护秩序和生态 2、系统观点和大局思想 中国人的思维优势 中国人的思维劣势 你不是一个人在工作 从大局出发与你在其中 3、阴阳互补和互相转化 阴阳平衡 男女搭配 四季分明 福兮祸兮 4、道势法术与宏观微观 道：理念、宏观、大局 势：战略、趋势、领先 法：策略、制度、激励 术：流程、规范、方法 器：网络、硬件、工具 5、中庸之道与和而不同 君子和而不同 小人同而不和 和而不同 求同存异 6、伦理纲常维系社会 重构社会伦理 重塑企业伦理 爸爸更像爸爸 儿子更像儿子 各自搞好定位 如：《管理者角色定位》 三、国学经典的核心内容 一、中庸——时中与权变 二、贵和——人和与竞争 三、德治——文化与法制 四、正己——管人与管己 五、仁爱——仁者与爱人 六、义利——义取与逐利 七、诚信——内诚与外信 八、举贤——识才与用才 九、正名——伦理与名实 十、弘道——纲常与责任 1、中庸——时中与权变 “圣之时者”,即圣人之中识时务的人 “君子之中庸,君子而时中”,把审时度势视为执中的要件 “可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。” ——《子罕》 孔子把权变的能力视为一个人成熟与否的最高标准 2、贵和——人和与竞争 不能空喊“和为贵” 和平与发展 竞合的提出 3、德治——文化与法制 依法治国，举措而已 以德治国或者说道德的统治 善与恶 正义非正义 光荣与耻辱 公正与偏私 文化的强大生命力 4、正己——管人与管己 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 要让别人做到公平正直就必须自己先做到 管不住自己是当今最为严重的问题 5、仁爱——仁者与爱人 仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。 孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等内容，而以“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。 所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。 6、义利——义取与逐利 孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰:“王何必曰利？亦有仁义而已矣。” ——《孟子·梁惠王上》 “重义”诚可贵，“轻利”该不该 义以为上、先义后利、以义求利 7、诚信——内诚与外信 孟子：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也，不诚未能动者也”。 内诚于心 外信于人 千方百计不受骗 百分之百不骗人 真诚的心，真正修养本性而至善 8、举贤——识才与用才 外举不避仇 内举不避亲 “举亲为贤”要慎重 识才 举才 用才 9、正名——伦理与名实 名不正言不顺 言不顺则事不成 师出有名 职、责、权、绩、利 名实相符 10、弘道——纲常与责任 道不远人 责任意识 勇于承担 秩序的维护 民主的限度 四、国学对领导力的阐释 1、正心：理念价值观的一元化 2、修身：提高自身的综合素质 3、齐家：责任感和家庭文化 4、治国：管理企业等的方略 5、平天下：和谐社会的建立 1、正心：理念价值观的一元化 无论社会如何变化 核心价值观不能变 心正人才正派 有个人人需要守住的道德底线 2、修身：提高自身的综合素质 【对己日严】历来在提倡 自觉地修炼 慎独 打铁还得自身硬 3、齐家：责任感和家庭文化 让你的家像个家的样子 有家的温馨 家族的繁荣 【贵族】不是贬义词 4、治国：管理企业等的方略 不是当了国家领导才谈治国 大家的国大家治 国家兴亡匹夫有责 为企业做贡献也是为国家做贡献 5、平天下：和谐社会的建立 过去的“天下”的概念不同于现在 诸侯国 天下大同 和谐社会 五、国学如何体现领导力 1、感恩社会 2、勇于承担 3、见贤思齐 4、立德修身 5、诚信天下 6、忠孝仁义 7、处世之道 8、沟通智慧 9、人脉建设 10、团队精神 六、领导力的价值体现 1、个人魅力持久 2、决策成功率高 3、团队绩效显著 4、社会影响良好 1、个人魅力持久 主要是人格魅力 人格魅力主要是诚实守信 学识 素养 气质 2、决策成功率高 做正确的事 主帅无能累死三军 科学决策的方法 修炼直觉思维 3、团队绩效显著 团队的绩效直接反应你的领导价值 立竿见影和持续改进 横向比较和纵向比较 4、社会影响良好 口碑效应 不是自夸如何 听别人怎么说你 尽到了社会责任 1、感恩社会 社会是个大系统 利益体相关者 感恩与幸福 共存、共享、共荣 2、勇于承担 责任意识 个人与企业的责任 敢于负责 我是一切问题的根源 问题终结者 3、见贤思齐 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 比、学、赶、帮、超 跟高手论艺 4、立德修身 遵纪守法 身正不令而行 身先士卒 率先垂范 5、诚信天下 有德、无德、缺德 市场经济是契约经济 百分之百不骗人 千方百计不受骗 6、忠孝仁义 忠：对国家、对企业 孝：对父母、对长辈 仁：对大众、对同事 义：对事业、对工作 7、处世之道 如何做人 待人接物 温文尔雅 落落大方 8、沟通智慧 设身处地 换位思考 平等待人 学会倾听 9、人脉建设 生态环境： 自然生态 社会生态 放大能量 整合资源 借助外力 10、团队精神 团队好才是真的好 融入团队 依靠团队完成任务 成为团队的核心 七、塑造领袖风采 1、领袖和领导的异同 2、你就是领袖 3、有人格才会有魅力 4、潜能无限量 5、制定目标永不放弃 6、从优秀到卓越 1、领袖和领导的异同 领导：担任正式领导职务的人 肩负着领导组织前进的职责 领袖：真正发挥领导作用的人 没有领袖的组织效能不高 2、你就是领袖 有这个自信 有这个资格 有这个水平 有这个作为 3、有人格才会有魅力 人格：指人的性格、气质、能力等特征的总和 人格魅力：指一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的很能吸引人的力量 只有健全的人格，才能获得人们的喜爱和合作 4、潜能无限量 冰山与冰尖 丧失的潜能 潜能的开发 个人的和组织的 5、制定目标永不放弃 主心骨 大目标化为小目标 不抛弃不放弃 坚忍不拔 6、从优秀到卓越 优秀就是第一梯队 卓越就是前三 独树一帜 路漫漫其修远兮 课 程 总 结 国学是祖宗留下的宝贝 国学就在我们身边 学习的目的全在于应用 发扬光大你我都有责任 用中国人的思维领导中国人 坚持中华普适的价值观 塑造国学应用企业环境
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