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家风抵万金 导言1：国之本在家 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” ——《孟子·离娄上》 导言2：教育为立国之本 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教育为先。 ——《礼记·学记》 一、家风关乎国祚长短 殷为天子三十馀世而周受之,周为天子三十馀世而秦受之，秦为天子二世而亡，何殷周有道之长而秦无道之暴？其故可知也。——《大戴礼记·保傅》处事以诚 1、 成王幼年时的教育 昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教顺，此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提,三公三少固明孝仁礼义，以导习之也,逐去邪人，不使见恶行。 2、 习与正人居，则不能不正 于是比选天下端士孝悌闲博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入；故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，不能不楚言也。 3、 太子学五义 及太子少长，知妃色，则入于小学,《学礼》曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序,如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学,上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。此五义者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。学成治就，此殷周之所以长有道也。 4、 对太子的严格要求 及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。过书，而宰彻去膳。夫膳宰之义，不得不彻膳, 不彻膳则死。于是有进善之旍，有诽谤之木，有敢谏之瞽，瞽夜诵诗，工诵正谏，士传民语；习与智长，故切而不攘；化与心成，故中道若性；是殷、周所以长有道也。 5、 胡亥所受之教 及秦不然，其俗固非贵辞让也,所尚者告得也；固非贵礼义也，所尚者刑罚也；故赵高傅胡亥而教之狱, 所习者, 非斩劓人则夷人三族也;故今日即位，明日射人；忠谏者，谓之诽谤；深为计者，谓之訞诬；其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。 二、《礼记》所见少儿教育规范 凡为人子之礼： 冬温而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不争。 侍坐于先生：先生问焉, 终则对。请业则起，请益则起。 父召无诺, 先生召无诺，唯而起。 夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。 三、家训之祖：《颜氏家训》 北齐颜之推生逢乱离之世，但依然颇有成就，他将原因归结为幼年所受教育，“吾家风教，素为严密” 。为了“整齐门内，提撕子孙”，为颜氏家族垂范立训，颜之推撰《家训》七卷、二十篇，用夹叙夹议的方式谈论治家、为人、治学之道。 ü 《颜氏家训》的影响 《颜氏家训》是中国教育史上的里程碑之作，学者赞誉，史不绝书。陈振孙《直斋书录解题》称“古今家训，以此为祖”；王钺《读书丛残》赞其“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训”。袁衷《庭帏杂录》称：“六朝颜之推家法最正，相传最远。” 四、历代家教家训举要 从南北朝到隋唐，士大夫普遍重视家庭教育与礼仪规范，《新唐书 》说穆宁“居家严，事寡姊甚恭，尝撰《家令》训诸子，人一通。”从宋代起，由于知识精英的倡导，家教、家训大行于世，对于规范与端正社会风气，起到了非常正面的作用。 1. 唐太宗《帝范》 贞观二十二年，唐太宗撰作《帝范》, 包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文等十二篇，纵论帝王亲政之道，其后以此赐予子女，作为遗训：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。” 2. 司马光《家范》 司马光为北宋名相，其父司马池清正廉明，官至天章阁待制。司马光之子司马康不妄言笑，与人交谈，口不言财。司马光《家范》分为治家、祖、父、母、侄、兄、弟、夫、妻、妇、妾、乳母等篇。卷一引《易》《大学》《孝经》，论圣人以“家行隆美”为尚，总述治家之要，旨在“轨物范世”、“遗泽后世”。 3. 康熙《庭训格言》 康熙在位六十一年，是清代十帝中在位时间最长的一位，文治武功，彪炳清史。《庭训格言》所列七十八条格言，是康熙人生经历的总结与提炼；每条之下均有他结合经史百家以及自己身体力行而作的训解，娓娓道来，平易之中不乏深刻之处。 4. 朱柏庐《治家格言》 朱用纯，清代著名理学家、教育家，因仰慕晋人王裒攀柏庐墓之义，故自号柏庐。此书以修身、齐家为主旨，用格言警句的形式，教以为人处世之道，精炼明快，深受大众欢迎。 5. 曾国藩家训 曾国藩是中国近代政治家、军事家，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”，官至武英殿大学学士、两江总督，声名显赫，但每次给家人写信，必定谆谆告诫，多方训导，主张凡事要勤俭廉劳，不可居官自傲，修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政等。 五、家训主旨举要 家教一经确立，代代相守，便可形成良好的家风。一村一县，家家风正气清，则民风必定良善。经由修身、齐家之道而出仕为政者，则官风一定整肃。如此则可以天下大治。 1. 勉学 若能常保数百卷书，千载终不为小人也。——颜氏家训 子孙虽愚，经书不可不读。——朱伯庐《治家格言》 读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。 能文章则称述多，蓄道德则福报厚。——钱氏家训 ü 早学与晚学：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。 ü 早迷而晚悟：魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》《论语》,皇甫谧二十始受《孝经》《论语》,皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 2. 少年当慕贤 人在年少，神情未定，所与款狎,熏渍陶染，言笑举动，无心於学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也！是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲於染丝，是之谓矣, 君子必慎交游焉。 3. 修身 人有喜庆，不可生妒忌心。 人有祸患，不可生喜幸心。 善欲人见，不是真善。 恶恐人知，便是大恶。 与肩挑贸易，勿占便宜。 见贫苦亲邻，须多温恤。 ——《朱子格言》 ü 《庭训格言》选 l 法令实施，身先士卒 l 少成若天性，习惯成自然 ü 山西祁县乔家家训 乔致庸教育后人做事，要先重信,次讲义,第三才是利，同时戒骄、贪、懒，此外还有六不准： 不准纳妾，不准虐仆， 不准酗酒，不准赌博， 不准吸毒，不准嫖妓。 ü 功名富贵 有补于天地者曰功, 有益于世教者曰名; 有学问曰富, 有廉耻曰贵; 是谓功名富贵. ü 道德文章 无欲曰德, 无为曰道, 无习于鄙陋曰文, 无近于暧昧曰章, 是谓道德文章. 有功名富贵固佳, 无道德文章则俗. ü 山西榆次常家家训 凡语必忠信、凡行必笃敬、饮食必慎节、字书必楷正、容貌必端庄、衣冠必肃整、居处必正静、做事必谋始、出言必顾行、常德必固持、然诺必重应、见善如己出、见恶如己病。 ü 阎府家训石刻选读 l 计算一年不如计算一月，计算一月不如计算一日，计算一日不如计算一时。盖以一时所损益者为数虽小，而累以年月则为数甚大。 l 以钱济人，是以钱易德。以钱作乐, 是以钱损身。钱贱德贵, 以钱易德,是以贱易贵。身贵钱贱，以钱损身， l 是以贱害贵。孰得孰失，甚易知之。 4. 教子 无教而有爱，每不能然；饮食运为,恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之,捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！ ü 养不教 父之过：梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。 ü 严母魏夫人：王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。 ü 慈母败子：司马光反复谈到父母如何爱子女的问题：“爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”“古人有言曰：慈母败子。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也，母败之也。” ü 义利：司马光主张“以义方训其子，以礼法齐其家”；做长辈的多只知从物质上满足子孙，“今之为后世谋者，不过广营生计以遗之，田畴连阡陌，邸肆连坊曲，粟米盈囤仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足也，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也”，“然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶，而为身祸也”，“子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也”。 5. 勤俭 黎明即起，洒扫庭除。 一粥一饭，当思来处不易。 半丝半缕，恒念物力维艰。 器具质而洁，瓦缶胜金玉。 饮食约而精，园蔬胜珍馐。 ——朱子格言 6. 嫁娶 嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。 ——《朱子格言》 娶媳求淑女，勿计妆奁。 嫁女择佳婿，勿慕富贵。 ——钱氏家训 7. 治家莫如礼 司马光将建立和谐的伦常关系视为治国的不二法门，而礼是最好的工具：“君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。治家莫如礼。” 8. 为官从政之道 心术不可得罪于天地， 言行皆当无愧于圣贤。 庙堂之上，以养正气为先。 海宇之内，以养元气为本。 执法如山，守身如玉。 爱民如子，去蠹如仇。 官肯着意一分，民受十分之惠。 能吃苦一点，民沾万点之恩。 利在一身勿谋也，利在天下者必谋之； 利在一时固谋也，利在万世者更谋之。 ——钱氏家训 六、重建家风的现实意义 1. 重视家教与门风建设，是中华民族的重要创举，是中华文明长盛不衰、绵延不绝的重要原因之一。今天再续家教传统，有助于在日常生活植根中华文化，增强大众的文化自信与文化认同。 2. 在全社会倡导普遍的家教，是民众自己教育自己的最好形式，投资最少、成本低，见效广，不仅可以将诸多恶性事件消灭在萌芽状态，而且可以使万千家庭的褔祚代代绵延。 ü 山西闻喜裴氏的””宰相村”：晋南闻喜有裴柏村，天下裴氏尽出于此，自古有“天下无二裴”之说。裴氏家族敦行文教, 门风谨严，历史上出过59位宰相，有“宰相村”之美誉，另有59位大将军，见于《二十四史》的忠臣良将与贤能之士竟有600多位，举世称羡。 ü 莆田林氏：无林不开榜：从明洪武四年（1371）到清光绪三十年（1904）的533年间，殿试共201科，录取进士51624名，其中林姓进士644名，其中状元5名、榜眼4名、探花6名；同科金榜提名的林姓10位以上者有6科。故民间久有“无林不开榜”之说。 ü 因家教良好而长盛不衰的家族：无锡鸿山钱氏，先祖为吴越王钱鏐。钱鏐临终前向子孙提出遗训十条，即《武肃王遗训》。此脉传三十馀世，长盛不衰，海内外有院士一百余人，钱穆、钱伟长、钱临照、钱永健（2008年诺贝尔化学奖得主），均出自这一脉。 3. 有利于整肃政风、官风。由于长期忽视道德的作用，在生活领域放任自流，使声色犬马、骄奢淫逸之风在官二代身上集中爆发，政府形象受到严重损害。解决之道，除有健全的法制之外，干部带头建立家教，通过自己的表率作用，管住自己的孩子与家人，培养良好的家风，乃是最有效的途径之一。 ü 《宋史•司马光传》： l 光孝友忠信，恭俭正直，居处有法,动作有礼。在洛时，每往夏县展墓，必过其兄旦，旦年将八十，奉之如严父，保之如婴儿。自少至老语未尝妄，自言“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。”诚心自然，天下敬信,陕、洛间皆化其德，有不善，曰：“君实得无知之乎？” l 辽、夏使至，必问光起居，敕其边吏曰：“中国相司马矣, 毋轻生事,开边隙。”光自见言行计从，欲以身殉社稷，躬亲庶务，不舍昼夜。宾客见其体羸弱，举诸葛亮食少事烦以为戒，光曰：“死生，命也。”为之益力。病革，不复自觉，谆谆如梦中语,然皆朝廷天下事也。 l 是年（元祐）九月薨，年六十八。太皇太后闻之恸，与帝即临其丧，明堂礼成不贺，赠太师、温国公，归葬陕州。谥曰文正，赐碑曰“忠清粹德”。京师人罢市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车。及葬，哭者如哭其私亲。岭南封州父老，亦相率具祭, 都中及四方皆画像以祀, 饮食必祝。 ü 曾国藩家训 l 家中要得兴旺，全靠出贤子弟。若子弟不贤不才，虽多积银积钱积谷积产积衣积书，总是枉然。子弟之贤否，六分本于天生,四分由于家教。……子孙虽愚，亦必略有范围也。 l 以奢为尚，败家气象。 l 余生平以大官之家买田起屋为可愧之事。 l 凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器。若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。 ü 曾国藩论戒贪、奢 l 余在外无他虑，总怕子侄习于骄、奢、逸三字。家败，离不得个奢字。人败，离不得个逸字。讨人嫌，离不得个骄字。弟切戒之！ l 总之，不贪财、不失信、不自是,有此三者，自然鬼服神钦，到处人皆敬重。 ü 曾国藩论勤俭 要实行勤、俭二字。内间妯娌不可多事铺张，后辈诸儿须走路，不可坐轿骑马。诸女莫大懒，宜学烧茶煮菜。书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。余去年在家，未将此二字切实做功夫，至今愧恨，是以谆谆言之。 结语： 1、行胜于言 天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。 ——《礼记·表记》 2、馀论：“人文”与“观光” 观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。——《周易·贲·彖》 观国之光。——《周易·观》
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