|
《论语与管理智慧》 序：新常态是东西文化冲突的产物 1.何谓“四个时代”?带给我们的重要启示 黄金时代——生长期；白银时代——高峰期；青铜时代——调整期；黑铁时代——衰退期 案例：二战后的美国与日本，美国在调整期把夕阳产业转移到日本，日本转移到亚洲四小龙，四小龙转移到大陆和印度。 2.中国“复合期” 人口红利消耗殆尽，走在“中产陷阱”边缘。 3.新常态的典型特征与启发 在东西文化融合的30年后，我们必须迎来一次对传统文化的反思与回归！ 一、东西方的文化差异 1.走出全盘西化的误区 “人是机器” ——泰罗时代与福特流水线 行为科学 ——从霍桑实验到丰田的“U”型线 东风西渐 ——“Z”理论风暴与佳能“细胞式生产 2.三种世界观 物与物—必然—道法自然 物与人—自由—人定胜天 人与人—和谐—天人合一 19世纪是属于英国人的，20世纪是属于美国人的，21世纪将是中国人的世纪，儒家哲学将大兴于天下 ——汤因比 二、孔子与论语 1.孔子其人 2.论语溯源 三、儒家文化下的人性回归 1.认识八个字：忠孝诚信礼义廉耻 忠是忠于事业，忠于职守，忠于民族，忠于国家。 孝是孝敬父母，孝敬老人。 诚是修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。 信是信守诺言、言行一致、诚实不欺。 礼是文明礼貌，知书达理，为人的素养。 义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。 廉是清廉高尚，无私无欲，不占不贪，洁身自好，奉公为民。 耻是羞耻心，是做人最基本的底线。 这八项基本道德构筑成了炎黄子孙道德准则的基石，是中华民族传承了几千年的美德。从传统的观点讲，中国人的人情观就是儒家倡导的“忠孝仁义”、“礼义廉耻”。 2.传统文化下的职业精神解读 忠孝为先，中国人拜“天地君亲师”，简单地讲就是做人要懂得规矩，“为人臣止于敬”。 案例：子贡的智与勇 启示：敬，是道德操守，对职业要充满敬畏，尊重职业是自尊的最高体现，外在特征就是学会感恩。 所谓“仁义”，讲的也是人际关系。“仁”的字形就是“两人”，即将心比心，慈悲宽怀。“义”的简体字形是“两人一心”，意即有难同当，有福共享。 案例：钓鱼还是网鱼？孔子告诉我们的仁义观 道德强调的是手段和过程，而不仅仅关注目的和结果。包容比公平正义更重要。 “礼义”的另一种讲法就是孔老夫子天天挂在嘴上的“克己复礼”，即忍耐克制，非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听。 做一个智者！君子天生吃亏，小人天生得利 聪明者做利害判断，智慧者做是非判断 鲁达法号为何叫智深而不叫聪明？ 案例：如何不泯灭智之心？ 钱穆：多思则多私 老子：抱朴见素 李贽：赤子之心 启示：学会理解、学会沟通、学会包容！ “廉耻”是道德底线古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指社会的道德标准和行为规范 人人皆有廉耻 王守仁教化盗贼：破山中贼易，破心中贼难 太史公的哀叹 天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往 不要让金钱之手撕下人生的最后一块遮羞布！ 四、论语阐发的管理感悟 (一) 《论语》管理思想的核心，即“以人为本” 1.对“人”的强调，所谓“大旨谈人”，则处处离不开人的因素。 2.管理者的表率作用，首先并且主要是修养上的表率，强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。 3.讲究管理的细节，注重基层管理。 4.部门明确、各司其职，管理的程序和秩序是非常重要的。 （二）法治与人治之辩 《论语》所倡导的管理模式是以“德政”为目标、以人治为表象、以法治为内涵的“德治”模式。 （三）如何执行制度 《论语》重视制度的外在形式，甚至有时候还有过分的强调，这和那个混乱的时代背景不无关系。尽管如此，《论语》注重的更是制度的内涵，重视的是法治的精神。孔子说：“不能以礼让为国，如礼何？”意思是，如果不能够推行制度的精神，那要制度的形式又有什么价值呢？ （四）人际关系的核心是相互的尊重 樊迟问仁，孔子说：“爱人。”这“爱人”其实是《论语》处理社会人际关系的基本原则，具体一点就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。 （五）仪表与行为——谦谦君子 读《论语》，我们要知道礼仪是“德治”的重要组成部分，往往被称为“礼治”；用《论语》，就应该明确礼仪的实质，并且将其作为企业形象建设的重要内容。 （六）责任问题 《论语》主张的实事求是、勇于负责的精神至今也是难能可贵的。“君子反求诸己”，反躬自问，而不是推卸责任。颜回就以“不迁怒”而受到孔子表扬，曾子还更说“吾日三省吾身”，严格律己，宽以待人。 跋：国风、民风与家风 冯友兰推崇备至的“横渠四句”—— 为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平！ 中国人的平生夙愿—— 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下！ 中国人的治家宝典—— 《颜氏家训》 所谓完人——曾国藩！ 结束语 天行健，君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物
| 
